Por: Ricardo González Vigil

En la reciente Feria Internacional del Libro, la Universidad César Vallejo cumplió un rol sobresaliente. De un lado, auspició la FIL. De otro, tuvo la feliz iniciativa de dar realce al espacio ferial destinado a Italia, el país invitado este año: instaló un stand especial (aparte del stand dedicado al Fondo Editorial de la Universidad César Vallejo, en el área de las universidades), con los aportes realizados por los vallejistas italianos, uno de los conjuntos europeos más importantes de especialistas sobre el autor de Los heraldos negros.

Más aún, en conexión con el vallejismo italiano, su Fondo Editorial (uno de los más activos y valiosos de la universidad peruana) publicó la traducción del extenso, todo un libro en sí mismo, estudio introductorio que labró Paoli para su monumental antología, con versiones suyas al italiano, de la Poesie de Vallejo (Milano, Lerici Editora, 1964). El prestigioso traductor, poeta y crítico Renato Sandoval Bacigalupo, quien fuera alumno de Paoli, comenzó la presente traducción estimulado por su maestro italiano y ahora nos la entrega, enriquecida con esclarecedoras y actualizadas notas a cargo del poeta y crítico Paolo de Lima: César Vallejo. Un estudio introductorio (Lima, Universidad César Vallejo, 2025, 211 pp.).

Antes de Paoli, hubo contribuciones fundamentales sobre Vallejo, en particular las de Antenor Orrego, Juan Larrea, Andre Coyné y Luis Monguió. Se sumó Paoli brillantemente, superándolos incluso, a nuestro juicio, en compenetración con el meollo de la sensibilidad de Vallejo, a partir de un cuidado filológico y estilístico más riguroso todavía que el de Monguió, sin la tendencia al exceso interpretativo de Orrego, Larrea y Coyné (este último adverso al marxismo de nuestro máximo poeta).

Al respecto, resaltemos que no se había publicado la decisiva biografía de Juan Espejo Asturrizaga (César Vallejo: Itinerario del hombre, 1965), ni dos obras claves para ahondar en la estética de Vallejo nutrida por la dialéctica marxista: Contra el secreto profesional y El arte y la revolución, ambas difundidas por la viuda Georgette recién en 1973. No obstante, Paoli cala formidablemente en las vivencias familiares y andinas (con su sincretismo cristiano), la evolución intelectual del genial liberteño y, no se diga, su marxismo nada dogmático, abierto al mensaje bíblico, que alcanzaría su cima creadora en Poemas humanos y, sobre todo, España, aparta de mí este cáliz. Así coincide con Larrea y Monguió (en cambio, Orrego y Coyné privilegiaron la etapa peruana), la valoración de la etapa europea de Vallejo como superior en grandeza creadora a la etapa peruana, admitiendo que esta, ya era genial y personalísima. Pero ilumina mucho mejor la continuidad de toda la producción poética: su sacralización de la madre y la familia, los valores indígenas y los ideales evangélicos: “Imaginará una sociedad que reproduzca las características de su familia, no contrato social, sino vínculo confraterno, clan tribal universal gobernado por el amor, por la obediencia, por la dedicación recíproca, palingenesia de las premuras y de las dulzuras de su infancia ya no invocadas para sí mismas, sino para todos los hombres” (p. 48).

La parte menos vigente del estudio de Paoli es la que enfoca Trilce. Contrapone sus “dos niveles o planos expresivos” (p. 58), elogiando el nutrido por su sensibilidad marcada por la infancia y el marco andino, y señalando los riesgos y debilidades poéticas de su “preocupación intelectual, vanguardista, experimental”, debido al peligro del hermetismo, del experimentarismo, del atormentado imaginismo y simbolismo, y de todas las tentaciones intelectualistas” (p. 57-58).

A partir de los enfoques vanguardistas de Saúl Yurkievich, Julio Ortega y, sobre todo, Eduardo Neale-Silva (César Vallejo en su fase trílcica, 1975) se ha abordado adecuadamente el vanguardismo vallejiano. A su vez, los estudios de Alberto Escobar, Américo Ferrari (empero, reacio a festejar la aventura trílcica), Jean Franco y James Higgins, entre otros, permitieron sopesar mejor la “preocupación intelectual” de Vallejo en conexión con su sensibilidad. Cada vez se admira más y mejor a Trilce en su conjunto, mencionándola al lado de las obras supremas publicadas ese año de 1922: Ulises de Joyce y La tierra baldía de T.S. Eliot.

Por: RUBÉN QUIROZ

Poner en escena clásicos mundiales es ya un esfuerzo digno de resaltar. Reta el entrenamiento actoral local para que estén a la altura de las exigencias evidentes. Además, es un acto pedagógico para la formación del público al darle a conocer parte del innegable catálogo global escénico. Claro, esta obra de Beaumarchais, el legendario y controversial personaje francés, se ubica bajo el paraguas de la comedia francesa que asume entre sus premisas una crítica corrosiva al poder y a las clases sociales.

En esa ruta de ironía y gesticulación coreografiada es que se plantea, de la mano del incansable Gamarra, una versión que le concede a la hipérbole un rol que debe provocar la risa. Es por ello, que la grandilocuencia es inevitable en todas las escenas.

La misma concepción dramática tiene como núcleo central la ampulosidad. Por eso la historia queda sometida más a esa altisonancia constante en la que el espectador queda atrapado.

Los textos requieren, en este caso, de la inmersión moral del elenco, ya que se entrecruzan modelos de vínculos humanos epocales, en los que las asimetrías insidiosas y la subordinación pérfida eran formas normalizadas. Para ello los grados de malicia, incluso en este género, requieren ser contundentemente verosímiles. Y eso es lo que le falta para que funcione con un mayor impacto persuasivo. Figaro (Salvini) es dulcemente gracioso, de buena intención, un cupido inocuo, sin la astucia ni las artimañas que contrapesen la arrolladora actuación de Don Bartolo (Cano), quien con triquiñuelas de política doméstica planifica el amor como un plan de negocios.

Por eso, sobresale el personaje de Basilio (Aliaga) por el cuidadoso modo de representar el oportunismo y una dedicada vocación mercantil; así, su apreciable performance de mañas y viveza parece que se refiere a nuestro entorno actual. Rosina (Kun), solo quiere huir de la prisión hogareña organizada por su preceptor y, en ese margen de albedrío, asume el rol con convicción e interioriza la petición psicológica planteada por el guion y, como una historia de amor, aunque descafeinada, aparece el Conde Almaviva (Yépez). No hay romance tórrido, solo la búsqueda de una salida por un lado y un ímpetu conquistador del otro. Por eso, el matrimonio así actuado parece un trámite, sin ardor pasional, una diligencia, un proceso administrativo.

Pero, la dinámica en las tablas es tenaz, hay un toque de honestidad y esfuerzo que se transmite, ratificando el homenaje peruano al gran maestro de la comedia francesa. El resultado es educativo, fundamentalmente instructivo en la presentación de los mecanismos y perfiles de una tipología de personajes de un legado histórico. Por lo tanto, ver esta puesta es sumamente didáctico, incluso en su ocurrente intento musical, a través de las canciones modernas entonadas con empeño.

También, nos recuerda los mecanismos de control y sujeción paternalista de una etapa de la humanidad, de la cual, lamentablemente, sobreviven algunos vestigios y sesgos.

La gran invasión lo sorprendió en Mariúpol. Iván M. recuerda el asedio, los refugios y el estruendo cuando un avión ruso bombardeó el teatro donde se escondían cientos de civiles. Días después, al intentar huir a pie con su hermano, los detuvo un retén. A él lo separaron: “Me hicieron desnudarme, me amenazaron con dispararme a las rodillas y me enviaron a Donetsk”, cuenta. Pasó casi dos meses entre otros menores sin sus padres, hasta que el director de su escuela logró rescatarlo y llevarlo a territorio controlado por Ucrania. Hoy, con 18 años, estudia fuera de Ucrania. Es mecánico de autos y practica el box. Repite una consigna: “Mi meta es ayudar a que otros niños regresen con sus familias”.

La historia de Iván S. tiene un arco distinto. Nació en Lugansk, en un entorno atravesado por propaganda prorrusa. “Mi punto de cambio fue el 24 de febrero de 2022”, dice. Tras Bucha y Mariúpol se reconoció ucraniano, planificó su salida durante un año– qué decir en cada control, qué mostrar en el celular– y cruzó desde territorio ocupado un día antes de cumplir 18 años. “Fue como recuperar la posibilidad de una vida normal”, resume.

Ambos Iván viajaron a Lima acompañando a Daria Herasymchuk, comisionada del presidente de Ucrania para los derechos del niño y la rehabilitación infantil. Su pedido: que el Perú se sume a la Coalición Internacional para la Devolución de los Niños Ucranianos, lanzada en 2024 para coordinar esfuerzos y repatriaciones. “Esto no es un tema solo de Ucrania; mañana puede ocurrir en cualquier país”, dijo en su paso por la capital.

“El pueblo ruso se comporta como un maniático que secuestró a un niño y se niega a devolverlo”, sentencia. Pide sanciones máximas y unidad internacional: “No hay neutralidad; o estás del lado que devuelve a los niños, o del otro”. La comisionada recuerda que nadie puede dar una cifra exacta: parte del territorio permanece ocupado. Pero Ucrania mantiene una base estatal única con casos verificados y actualizados.

LAS CIFRAS DETRÁS DE LOS NOMBRES

El portal oficial Children of War reporta, al 9 de septiembre de 2025, 19 546 menores deportados y/o desplazados forzosamente (según la iniciativa Bring Kids Back UA); 653 niños muertos y 2150 heridos (Fiscalía ucraniana); 2191 menores desaparecidos y 45 369 localizados por la Policía Nacional de Ucrania.

Los patrones han sido documentados por organizaciones y centros de investigación: traslado forzoso, “reeducación”, cambio de identidad y adopciones bajo jurisdicción rusa. En 2023, la Corte Penal Internacional emitió órdenes de arresto contra Vladimir Putin y su comisionada para la infancia, Maria Lvova-Belova, por el crimen de guerra de deportación y transferencia ilegal de niños.

Medios internacionales han descrito también catálogos digitales en zonas ocupadas para “ofertar” menores con rasgos y supuestas “cualidades”, una exhibición que recuerda prácticas de trata y sirve a la rusificación de identidades. La cadena DW resume el estado de la cuestión: miles de niños ucranianos han sido secuestrados, trasladados o retenidos en Rusia o territorios ocupados; las cifras verificadas son una fracción de un universo mayor y la repatriación avanza caso por caso, con una logística humanitaria compleja y riesgos en cada frontera.

ESCALA LIMA

En su gira, Herasymchuk sostuvo encuentros con congresistas, la Cancillería y diplomáticos. Repite que cada número es una vida: 1605 menores han sido devueltos hasta ahora, una cifra “muy pequeña” frente a la magnitud del problema, pero una esperanza multiplicada por cada familia reunida. “El tiempo es crítico: muchos son muy pequeños, ya no recuerdan de dónde vienen, les cambiaron apellidos y hasta la identidad”, advierte.

Los testimonios de Iván M. e Iván S. ponen rostro a esa estadística. El primero sobrevivió a un asedio, vio caer una bomba sobre un teatro lleno de refugiados y fue separado de su hermano a punta de fusil. El segundo atravesó la madurez bajo ocupación, preparó su fuga con la disciplina de quien sabe que un descuido en un retén puede costarle la cárcel o la vida. Ambos cumplieron 18 años lejos de su tierra y, sin embargo, su historia no termina en ellos: vuelve siempre a los que faltan.

Herasymchuk suele cerrar con la misma figura: si el “maniático” no siente aislamiento total, si mantiene luz, gas y gasolina, nunca entregará al niño. Por eso, dice, la solidaridad no puede ser simbólica: necesita sanciones, coordinación judicial, presión diplomática y recursos para búsqueda, documentación, apoyo psicológico y reintegración. Es, en sus palabras, una causa civilizatoria.